M1 et M2 – Histoire de la philosophie médiévale

M1 et M2 : De l ’ Enfer au Paradis : la philosophie et la théologie des XIIIe et XIVe siècles dans le miroir de la Comédie de Dante

Enseignant responsable : P. Porro

Dans le sillage des cours déjà dédiés au Banquet, le séminaire se propose d’examiner la Comédie de Dante en tant que miroir des principales questions philosophiques et théologiques de son temps : l’eschatologie, la cosmologie et le déterminisme astral, le libre arbitre et la psychologie de l’agir humain, l’amour, la division des pouvoirs, la justice de Dieu, le salut des infidèles ‘négatifs’, la prédestination.

Textes :

• Dante Alighieri, La Divine Comédie, traduction et présentation par J. Risset, Paris, Flammarion, 2010.
• Dante Alighieri, Œuvres complètes, Traductions et notes de Christian Bec, Roberto Barbone, François Livi, Marc Scialom et Antonio Stäub, Paris, Le livre de Poche, 2002.

Études :

• É. Gilson, Dante et la philosophie, Paris, Vrin, 1939, 2002.
• R. Imbach, Dante, la philosophie et les laïcs, Fribourg-Paris, Éditions Universitaires-Les Éditions du Cerf («Vestigia»), 1996.

Une bibliographie plus complète sera donnée au début.

M1 PHHI53 et M2PHHI53 – Histoire de la philosophie médiévale

L’enfer des philosophes. L’eschatologie médiévale et ses implications philosophiques

Enseignant responsable : P. Porro

Selon une tradition théologique bien établie, les âmes des damnés seront brûlées pour l’éternité par un feu corporel inextinguible. Mais pour Aristote comme pour Augustin d’Hippone, un agent corporel ne peut jamais atteindre une substance incorporelle (telle que l’âme humaine avant la résurrection des corps). Le problème, aussi sinistre que bizarre, éclate au cours de la crise doctrinale des années soixante-dix du XIIIe siècle : au moins deux articles concernant l’action du feu de l’enfer sont condamnés à Paris par l’évêque Étienne Tempier en 1270 et 1277. Dans le sillage de l’idée foucaldienne d’une transition entre l’époque de l’«éclat des supplices» et celle de l’«adoucissement des peines», le séminaire se propose d’examiner l’approche philosophique de la question de l’enfer et des châtiments, en considérant les solutions ’idéalistes’ (Jean Scot Érigène, Avicenne), ‘réalistes’ (surtout les maîtres franciscains de la fin du XIIIe siècle) et intermédiaires’, fondées sur l’idée de détention (Thomas d’Aquin), ainsi que les implications liées à la notion de culpabilité personnelle et les débats sur la nature physique ou intentionnelle de la douleur.

Principales références bibliographiques :

Les textes des auteurs mentionnés ci-dessus seront mis à disposition dans les éditions de référence, avec une traduction française. On peut se référerparticulièrement à :

• Avicenne, La Métaphysique du Shifā’, volume 2, livres de VI à X. Introduction, traduction et notes par G.C. Anawati, Paris, Vrin, 1985.
• Jean Scot Érigène, De la division de la Nature, Livre V, Paris, Puf, 2009.
• Thomas d’Aquin, Questions disputées : De l’âme. Introduction, traduction et notes par J.-M. Vernier, Paris, L’Harmattan, 2003.

Études :

• K. Flasch, “Die Seele im Feuer. Aristotelische Seelenlehre und augustinisch-gregorianische Eschatologie bei Albert von Köln, Thomas von Aquino, Siger von Brabant und Dietrich von Freiberg”, in Albertus Magnus & der Albertismus. Deutsche philosophische Kultur des Mittelalters, hrsg. v. M.J.F.M. Hoenen /A. de Libera, Leiden-New York-Köln, E.J. Brill, 1995 (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 48), p. 107-131.
• F. X. Putallaz, “L’âme et le feu : Notes franciscaines sur le feu de l’enfer après 1277”, in Nach der Verurteilung von 1277. Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts. Studien und Texte / After the Condemnation of 1277. Philosophy and Theology at the University of Paris in the Last Quarter of the Thirteenth Century. Studies and Texts, hrsg. v. J.A. Aertsen/ K. Emery / Jr., A. Speer, für den Druck besorgt von A. Speer, Berlin-New York, Walter de Gruyter, 2001 (Miscellanea Mediaevalia, 28), p. 889.
• P. Porro, “The (Im)passibility of the Soul : Theological Paradoxes at the End of the Thirteenth Century”, in R.L. Friedman / J.M. Counet (eds.), Medieval Perspectives on Aristotle’s De Anima, Leuven, Peeters, 2013, p. 39.

Une bibliographie plus complète sera donnée au début du cours.

Agrégation – Texte latin

Sénèque, De la providence ; De la constance du sage ; De la tranquilité de l’âme

Enseignant responsable : P. Porro

Le cours se propose d’offrir une lecture analytique, en latin, de ces trois dialogues (De la Providence ; De la Constance du sage ; De la Tranquillité de l’âme) en considérant également quelques éléments fondamentaux de la morale stoïcienne.

Les Dialogues de Sénèque présentent en effet des thèmes classiques de la philosophie stoïcienne : la nécessité d’exercer les vertus y compris, sinon surtout, dans les conditions difficiles que la Providence propose à chaque homme pour lui permettre de se mesurer ; la conviction que ces vertus ne peuvent être entamées, chez celui qui est vraiment sage, par l’adversité et les blessures ; l’idéal de l’absolue tranquillité de l’âme, à l’abri de tout trouble, comme fondement de la véritable dignité humaine. Le pivot de l’argumentation de Sénèque est la distinction entre la souffrance physique et mentale, qui ne représente qu’une adversité (et donc une épreuve pour exercer les vertus), et le mal moral, qui est toutefois, par définition, étranger à tout homme droit.

Texte latin :

• Sénèque, De la Providence ; De la Constance du sage ; De la Tranquillité de lʹâme , in Dialogues, tome IV (édition Waltz), Paris, Les Belles Lettres, collection Budé, 2002.

Études :

• P. Grimal, Sénèque ou la Conscience de l’Empire, Paris, Fayard, 1991

• P. Veyne, Sénèque. Une introduction, Paris, Tallandier, 2007.

• I. Hadot, Sénèque. Direction spirituelle et pratique de la philosophie, Paris, Vrin, 2014

Agrégation – Texte italien

Galileo Galilei – Il Saggiatore

Enseignant responsable : P. Porro

Novembre 1618 : l’apparition de trois comètes non seulement excite les craintes des superstitieux, mais suscite aussi l’intérêt des meilleurs astronomes. Octobre 1623 : l’impression d’Il Saggiatore se termine, avec lequel Galileo Galilei engage une polémique contre «Lotario Sarsi Sigensano, le scorpion astronomique et philosophique», c’est-à-dire le jésuite Orazio Grassi. En retraçant l’histoire de ses découvertes, Galilei défend son travail et propose son modèle de recherche scientifique – un modèle qui repose en même temps sur l’usage massif et crucial des mathématiques, sur le rôle de l’expérience et sur la contribution de la technologie.

Texte italien :

Galileo Galilei, Il Saggiatore, Milan, Feltrinelli, 2008.

Études :

Une bibliographie spécifique sera donnée au début du cours.

L6PH002C – Histoire de la philosophie médiévale

Affects et passions au Moyen Âge (XIIe-XIIIe siècles)

Enseignant responsable : C. De Belloy

Encore peu présentes dans les présentations générales du Moyen Âge philosophique, les diverses approches médiévales des passions occupent cependant une place croissante dans la recherche médiévistique contemporaine. Tout en rappelant les sources antiques, patristiques et arabes, on mettra ici en valeur l’apport propre et original des XIIe et XIIIe siècles dans la compréhension et l’expression des « mouvements de l’âme » et de l’affectivité, aussi bien en milieu monastique, chez les auteurs cisterciens comme Bernard de Clairvaux (1090-1153) et Aelred de Rievaulx (1110-1167), qu’en milieu universitaire, au siècle suivant, en particulier chez Thomas d’Aquin (1225/26-1274), dans le traité des passions de sa Somme de théologie (IaIIae, q. 22-48).

Bibliographie :

Bernard BESNIER, Pierre-François MOREAU, Laurence RENAULT, Les Passions antiques et médiévales, Paris, P.U.F., 2003.

Damien BOQUET, L’Ordre de l’affect au Moyen Âge, Publication du CRAHM, Caen, 2005.

Ruedi IMBACH et Iñigo ATUCHA, Amours plurielles. Doctrines médiévales du rapport amoureux de Bernard de Clairvaux à Boccace, Paris, Seuil (Points/Essais), 2006.

Des indications bibliographiques complémentaires, propres aux auteurs étudiés, et des choix de textes seront donnés au fur et à mesure du cours et des TD.

L5PH002C – Histoire de la philosophie médiévale

Qu’appelle-t-on penser ? Les théories de l’intellect dans la tradition aristotélicienne médiévale arabe et latine

Enseignant responsable : P. Porro

Le cours se propose d’examiner la manière dont, à partir des chapitres 4-5 du troisième livre du De anima d’Aristote, les philosophes arabes et les maîtres scolastiques ont interprété le statut de l’intellect humain, en élaborant par conséquent des conceptions différentes de l’essence humaine. D’une façon plus générale, comprendre la nature de l’intellect signifie en effet, pour toute la tradition aristotélicienne médiévale, s’interroger sur ce qui est le plus propre à l’homme, ce qui le distingue (ou devrait le distinguer), à un niveau spécifique, des autres animaux (des autres vivant), et ce qui est à la fois son but et sa destination. Les maîtres latins (jusqu’à Maître Eckhart) ont en effet repris des philosophes arabes l’idéal de la félicité ‘spéculative’ ou ‘mentale’, c’est-à-dire la thèse selon laquelle l’exercice de la pensée est la seule activité digne de l’homme et la seule forme de bonheur naturel. Nous nous proposons de lire et commenter les passages les plus importants sur le statut de l’intellect d’Aristote, Alexandre d’Aphrodise, al-Kindī, al-Fārābī, Ibn Sīnā (Avicenne), Ibn Rušd (Averroès), Albert le Grand, Siger de Brabant, Thomas d’Aquin, Maître Eckhart.

Bibliographie :

Textes :

Les textes des auteurs mentionnés ci-dessus seront mis à disposition dans les éditions de référence, avec une traduction française. On peut faire référence en partie à :

Aristote, De l’âme. Traduction et présentation par R. Bodéüs, Paris, GF Flammarion, 1993.

Alexandre d’Aphrodise, De l’âme. Introduction, texte grec, traduction et commentaire de M. Bergeron et R. Dufour, Paris, Vrin, 2008.

Al-Fārābī, Épitre sur l’intellect (Risāla fī l-aql). Introduction, traduction, et commentaires par P. Vallat, Paris, Les Belles Lettres, 2012.

Averroès, L’intelligence et la pensée. Grand commentaire du De anima.Livre III. Présentation et traduction inédite par Alain de Libera

Albert le Grand, Livre sur la nature et l’origine de l’âme. Édition introduite, traduite et annotée par J.-M.Vernier, Paris, L’Harmattan, 2009.

Thomas d’Aquin, L’unité de l’intellect contre les averroïstes, suivi des textes contre Averroès antérieurs à 1270 .Texte latin. Traduction, introduction, bibliographie, chronologie, notes et index par A. de Libera, Paris, GF Flammarion, 1997.

Études :

G. Romeyer-Dherbey (sous la direction de), Corps et âme : sur le De anima d’Aristote. Études reunies par C. Viano, Paris, Vrin, 1996.

M. Sebti, Avicenne. L’âme humaine, Paris, Puf, 2000.

A. de Libera, L’Unité de l’intellect de Thomas d’Aquin, Paris, Vrin, 2004.

C. Di Martino, Ratio particularis. Doctrines des sens internes d’Avicenne à Thomas d’Aquin, Paris, Vrin, 2008.

A. de Libera, La double révolution (Archéologie du sujet III, L’acte de penser, 1), Paris, Vrin, 2014.

Une bibliographie plus complète sera donnée au début du cours.

UE 2 : L3PH02FU – Histoire de la philosophie antique et médiévale

Connaissance, langage, croyance au Moyen Âge : d’Anselme de Cantorbéry à Guillaume d’Ockham

Enseignant responsable : C. de Belloy

1,5h (CM) + 1,5h (TD)

L’incessante réflexion des penseurs médiévaux sur l es modalités, la nature, l’extension et les limites de la connaissance humaine a nécessairement rejailli sur leur approche de la croyance religieuse.

Réciproquement, ce sont souvent des questions issues de la foi qui ont été à l’origine de déterminations nouvelles et fortes en théorie de la connaissance. Mais, qu’il s’agisse de connaissance ou de croyance, c’est toujours le statut et la fonction du langage qui se trouvent interrogés : quel rapport établir entre les mots, les concepts et les choses ? quelle réalité accorder aux termes universels dans l’appréhension des objets singuliers ? On s’attachera, dans ce cours d’introduction, à montrer toute la richesse, mais aussi toute la diversité des réponses engagées, du XIe au XIVe siècle, chez Anselme de Cantorbéry (1033/34-1109), Pierre Abélard (1079-1142), Thomas d’Aquin (1225/26-1274) et Guillaume d’Ockham (c. 1285-1347), en restituant à chaque fois le contexte historique où vécurent et pensèrent ces auteurs.

Bibliographie :

Paul VIGNAUX, Philosophie au Moyen Âge, édition, présentation et annotation par Ruedi IMBACH, Paris, Vrin, 2004.

Kurt FLASCH, Introduction à la philosophie médiévale, 2e édition, Paris, Cerf – Fribourg, Academic Press, 2010.

Serge-Thomas BONINO, Brève histoire de la philosophie latine au Moyen Âge, Paris, Cerf – Fribourg, Academic Press, 2015.