M2 (S1 et S2) – Histoire de la philosophie médiévale

Vulgariser la philosophie (et la théologie). Le projet doctrinal de Dante Alighieri

Enseignant : P. Porro

Le séminaire se propose de considérer d’abord le projet audacieux, élaboré par Dante Alighieri dans le Banquet (Convivio), d’élargir le ‘public’ de la philosophie au dehors des limites de la production universitaire latine, en s’adressant directement aux ‘laïques’, et ensuite la persistance des thèmes philosophiques dans la Comédie. Plus en particulier, le séminaire portera sur les trois premiers livres du Banquet (le quatrième faisant l’objet du cours pour l’agrégation), sur quelques passages de L’Éloquence en vulgaire et de la Monarchie, et sur une sélection de chants de la Comédie qui portent, de façon plus ou moins directe, sur des questions philosophiques.

Principales références bibliographiques :

Textes :

• Dante Alighieri, Œuvres complètes, Traductions et notes de Christian Bec, Roberto Barbone, François Livi, Marc Scialom et Antonio Stäub, Paris, Le livre de Poche, 2002.

• Dante Alighieri, La Divine Comèdie, traduction et présentation par J. Risset, Paris, Flammarion, 2010.

• Dante Alighieri, De l’Éloquence en vulgaire. Traduction et commentaires sous la direction d’Irène Rosier-Catach, Paris, Fayard, 2011.

Études :

• É. Gilson, Dante et la philosophie, Paris, Vrin, 1939, 2002.

• R. Imbach, Dante, la philosophie et les laïcs, Fribourg-Paris, Éditions Universitaires-Les Éditions du Cerf (« Vestigia »), 1996.

• D. Ottaviani, La philosophie de la lumière chez Dante. Du « Convivio » à la « Divine comédie », Paris, Champion, 2004.

• P. Falzone, Desiderio della scienza e desiderio di Dio nel Convivio di Dante, Bologna, il Mulino (« Istituto Italiano per gli Studi Storici », 59), 2010.

Une bibliographie plus complète sera communiquée en début d’année.

M1(S2) – Histoire de la philosophie médiévale

Les lectures de la métaphysique médiévale dans la scolastique moderne en France

Enseignant responsable : J. Schmutz

Durant toute la Renaissance et l’époque moderne, la philosophie du Moyen Age est restée un matériau vivant, sans cesse réinterprété: c’est ce qu’on appelle communément la “scolastique moderne”, qui correspond à la philosophie académique enseignée dans les collèges et universités de l’époque de Descartes, Malebranche et même encore de Diderot et de Voltaire, à laquelle seule la Révolution française et la suppression des universités traditionnelle mettra un terme. Dans ce séminaire, qui est en continuité avec celui assuré par M. Pasquale Porro au premier semestre, nous étudierons la manière dont la métaphysique constituée comme «science» au Moyen Age a été transformée par ses héritiers modernes. Nous y étudierons les rapports entre théologie naturelle et métaphysique, la crise du modèle de scientificité hérité des Seconds Analytiques d’Aristote, et enfin les ajustements et transformations provoquées par les philosophies nouvelles, en particulier par l’impact de la pensée de Descartes dans son pays natal. Nous étudierons une série de métaphysiques et de théologies naturelles de la tradition française, nous essaierons d’établir les traits qui les distinguent de leurs modèles essentiellement espagnols et italiens du XVIe siècle. Nous montrerons l’extraordinaire diversité de cette tradition scolastique divisée en de multiples courants (thomisme, scotisme, nominalisme, tradition jésuite, lullisme, néoplatonisme, cartésianisme scolaire) et en de multiples options doctrinales, du réalisme au nominalisme. A travers cette étude, nous essaierons d’écrire une histoire alternative de la métaphysique française moderne en étudiant son arrière-plan scolastique.

La plupart des textes étudiés en classe sont issus d’imprimés anciens ainsi que de quelques sources manuscrites, dont on présentera la spécificité. Ils seront commentés en traduction française sommaire, mais une sensibilité élémentaire au latin scolastique est la bienvenue de la part des étudiants.

Textes étudiés :

Eustache de Saint-Paul (OCist), Summa philosophiae quadripartita, de rebus dialecticis, moralibus et metaphysicis (Paris, 1609) ; Th. Raynaud (SJ), Theologia naturalis, sive entis increati et creati, intra supremam abstractionem, ex naturae lumine investigatio (Lyon, 1622); M. Meurisse (OFM), Rerum metaphysicarum libri tres (Paris, 1623); Daniel de Saint-Joseph (OCD), Metaphysica in tres libros divisa(Paris, 1640) ; R. Mailhat, Summa philosophiae thomisticae (Toulouse, 1652); P. Gautruche (SJ), Institutio totius philosophiae cum introductione ad alias facultates (Caen, 1653); Cl. Frassen (OFM), Philosophia academica (Paris, 1657); P. Mambrun (SJ), Doctrina peripatetica (La Flèche, 1660); P. Cally, Institutio philosophiae (Caen, 1674); A. Goudin (OP), Metaphysica, in : Philosophia iuxta inconcussa tutissimaque D. Thomae dogmata, vol. IV (Lyon, 1670); G. de Rhodes (OP), Philosophia peripatetica ad veram Aristotelis mentem (Lyon, 1671); J. Chanevelle (SJ), Metaphysica generalis juxta principia Aristotelis (Paris, 1677); E. Pourchot, Exercitationes scholasticae in Aristotelis metaphysicam (Paris, 1695); G. Dagoumer, Philosophia ad usum scholarum accomodata (Paris, 1702); G. Buhon (SJ), Philosophia ad morem Gymnasiorum finemque accomodata, vol. III-4 (Lyon, 1723) ; Cl. Buffier (SJ), Cours des sciences (Paris, 1732); P. Lemonnier, Metaphysica, in: Id., Cursus philosophicus ad scholarum usum accomodatus, vol. II (Paris, 1750); Ph. Séguy, Metaphysica, in: Id., Philosophia ad usum scholarum accomodata (Paris, 1759); D. Gigot e.a., Institutiones philosophicae ad usum seminariorum (Épinal, 1763); N. Béguin, Principes de philosophie générale, de physique, de Chimie & de géométrie transcendante, 2 vols (Paris, 1782).

Bibliographie :

R. Ariew, Descartes among the Scholastics (Leiden: Brill, 2013); J.-Chr. Bardout, Penser l’existence, vol. II (Paris: Vrin, 2014, à paraître); L.W.B. Brockliss, French Higher Education in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. A Cultural History (Oxford: Clarendon Press, 1987); Julien-Eymard d’Angers (C. Chesneau), Le P. Yves de Paris et son temps (1590-1618), vol. I : La querelle des évêques et des réguliers (1625-1638) ; vol. II : L’apologétique (Paris, 1946); E. Gilson, Index scolastico-cartésien (Paris: Alcan, 1913) ; J.-L. Marion, Sur le prisme métaphysique de Descartes (Paris: PUF, 1986); R. Pasnau, Metaphysical Themes, 1274-1671 (Oxford: OUP, 2011); T. Schmaltz, Radical Cartesianism. The French Reception of Descartes (Cambridge: CUP, 2002); J. Schmutz, «L’existence de l’ego comme premier principe métaphysique avant Descartes», in : Généalogies du sujet, éd. O. Boulnois (Paris: Vrin, 2007), p. 215-268; G. Sortais, Le cartésianisme chez les Jésuites français au XVIIe et au XVIIIe siècle (Paris: Beauchesne, 1929).

CM – Histoire de la philosophie médiévale

Une science divine, ou plutôt deux. Le statut scientifique de la métaphysique et de la théologie d’Avicenne à Duns Scot.

Enseignant : P. Porro

Le séminaire se propose de considérer le processus de dédoublement/réduplication de la ‘science divine’ qui mène d’un côté à la progressive ‘ontologisation’ (et même sécularisation) de la métaphysique comme science philosophique et de l’autre côté à la naissance de la théologie fondée sur la révélation comme nouvelle science. Après avoir examiné le choix avicennien d’identifier dans l’être en tant qu’être le sujet de la philosophie première, on prendra en considération les différentes tentatives élaborées par Thomas d’Aquin et Henri de Gand, de faire de la théologie chrétienne une véritable science au sens aristotélicien du mot ; la réaction de Godefroid de Fontaines, qui vise à l’affaiblissement du statut scientifique de la théologie, et finalement la nouvelle articulation entre métaphysique et théologie proposée par Jean Duns Scot dans le Prologue de son Ordinatio.

Principales références bibliographiques :

Textes :

• Avicenne, La Métaphysique du Shifā’, volume 1, livres I à V. Introduction, traduction et notes par G.C. Anawati, Paris, Vrin (« Études musulmanes », 21), 1978, 2000.

• Thomas d’Aquin, Division et méthodes de la science spéculative : physique, mathématique et métaphysique, Paris, L’Harmattan, 2003.

• Jean Duns Scot, Prologue de l’« Ordinatio ». Présentation et traduction annotée de G. Sondag, Paris, Presses Universitaires de France, 1999.

Les textes des autres auteurs mentionnés seront mis à disposition dans les éditions de référence, avec une traduction française.

Études :

• J.-F. Courtine, Suárez et le système de la métaphysique, Paris, Presses Universitaires de France, 1990.

• A. de Libera, “ Structure du corpus scolaire de la métaphysique dans la première moitié du XIII^e siècle ”, in C. Lafleur / J. Carrier (éds.), L’enseignement de la philosophie au XIII^e siècle. Autour du “ Guide l’étudiant ” du ms. Ripoll 109, Turnhout, Brepols (« Studia Artistarum. Études sur la Faculté des arts dans les universités médiévales », 5), 1997, p. 61-88.

• L. Honnefelder, La métaphysique comme science transcendantale, Paris, Presses Universitaires de France, 2002.

• O. Boulnois, Métaphysiques rebelles. Genèse et structures d’une science au Moyen Âge, Paris, Presses Universitaires de France, 2013.

Une bibliographie plus complète sera communiquée en début d’année.

L3 – TD Histoire de la philosophie médiévale

Le choix, la volonté, le mal. Les Questions disputées sur le mal de Thomas d’Aquin.

Le TD, en parallèle au cours de Licence 3 d’Histoire de la philosophie médiévale « Le libre arbitre. Aux origines d’un débat », se propose d’étudier la psychologie des actes morales chez Thomas d’Aquin et, en particulier, la question du « déterminisme psychologique », en analysant surtout la q. 6 des Questions disputées sur le mal (c. 1269-1271). Pour mieux situer le problème, on fera aussi référence à d’autres questions du même recueil, surtout sur ce qui concerne le statut ontologique du mal, le péché et le choix des anges.

Principales références bibliographiques :

Texte :

• Thomas d’Aquin, Le mal, trad. par M. Kuolt, Paris, L’Harmattan, 2009.

Études :

Voir les références bibliographiques données pour le cours d’Histoire de la philosophie médiévale de Licence 3 : « Le libre arbitre. Aux origines d’un débat ».

• R. Imbach et A. Oliva, La philosophie de Thomas d’Aquin. Repères, Paris, Vrin, 2009.

• P. Porro, Tommaso d’Aquino. Un profilo storico-filosofico, Roma, Carocci, 2012.

L3 – Histoire de la philosophie médiévale

Le libre arbitre. Aux origines d’un débat

Enseignant responsable : P. Porro

Le cours se propose de mettre en lumière certaines transformations médiévales des notions de liberté et libre arbitre : après avoir examiné les principales définitions du libre arbitre élaborées au cours du Moyen Âge, on se concentrera sur le débat entre « intellectualistes » et « volontaristes » entre la fin du XIII^e et le début du XIV^e siècle, par rapport surtout aux positions de Thomas d’Aquin, Pierre de Jean Olivi, Henri de Gand, Gilles de Rome, Godefroid de Fontaines, Jacques de Viterbe, Jean Duns Scot, et au rôle joué par les condamnations de l’évêque Tempier en 1270 et 1277. L’enjeu du débat consiste dans la question dudit « déterminisme psychologique » : jusqu’à quel point le bien saisi par l’intellect et l’intellect lui-même peuvent conditionner ou même nécessiter la volonté humaine et son choix ?

Principales références bibliographiques :

Textes :

Les textes des auteurs mentionnés seront mis à disposition dans les éditions de référence, avec une traduction française.

Études :

• O. Lottin, Psychologie et morale aux XII^e et XIII^e siècles. Tome I : Problèmes de psychologie, Louvain-Gembloux, Abbaye du Mont César-J. Duculot, 1942.

• A.J. Celano, « Act of the Intellect or Act of the Will. The Critical Reception of Aristotle’s Ideal of Human Perfection in the 13^th and Early 14^th Centuries », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 57 (1990), p. 93-119.

• R. Ogien, La faiblesse de la volonté, Paris, Presses Universitaires de France, 1993.

• F.-X. Putallaz, Insolente liberté. Controverses et condamnations au XIII^e siècle, Fribourg-Paris, Éditions Universitaires-Éditions du Cerf, 1995.

• M. Corbin, La grâce et la liberté chez Saint Bernard de Clairvaux, Paris, Éditions du Cerf, 2002.

• F. Loiret, Volonté et infini chez Duns Scot, Paris, Kimé, 2003.

• T. Hoffmann, « Intellectualism and Voluntarism », in R. Pasnau et C. Van Dyke (éds.), The Cambridge History of Medieval Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 2010, p. 414-427.

• K. Trego, L’essence de la liberté. La refondation de l’éthique dans l’œuvre de saint Anselme de Cantorbéry, Paris, Vrin, 2010.

Une bibliographie plus complète sera communiquée en début d’année.

L1-L2 (2e et 4e semestre) – Cours d’ouverture : Philosophie médiévale

Le Califat, des abbassides à l’Etat Islamique en Irak et au Levant (EIIL)

Introduction à la philosophie politique islamique classique et à ses utilisations contemporaines

Jacob Schmutz

«Musulmans (…), rejetez la démocratie, la laïcité, le nationalisme et toutes les autres ordures de l’Occident. Revenez à votre religion» : telle est la déclaration officielle prononcée par Abu Muhammad al-‘Adnani, porte-parole de l’EIIL, le premier jour du Ramadan 2014, déclarant la restauration du califat sous l’autorité d’Abû Bakr al-Baghdâdi devenu «calife Ibrahim». Cette invocation du califat, institution abolie avec l’abdication du dernier empereur ottoman en 1924, n’a pourtant guère de ressemblance avec toutes les formes historiques qu’elle a pu revêtir dans l’Islam classique des premiers siècles de l’Hégire. Ce cours proposera une introduction à la philosophie politique de l’Islam classique, et s’interrogera sur ses usages idéologiques contemporains : on étudiera les différentes sources de la pensée politique en Islam (le Coran et la tradition prophétique, la tradition platonicienne et les traditions persanes pré-islamiques), les grandes traditions médiévales, ainsi que quelques formes de «rénovation» de la tradition islamique classique au XXe siècle, à partir des écrits de Rachid Rida (1865-1935), Mawlana Mawdudi (1903-79) et Sayyid Qutb (1906-66). À travers ce parcours, on montrera que la séparation entre l’Etat et la religion n’est aucunement une particularité «occidentale» et qu’un grand nombre de traditions classiques dans l’Islam l’ont toujours pratiquée. La revendication d’un «Etat islamique», tel qu’il est défendu par une certaine orthodoxie sunnite aujourd’hui, se révèle ainsi comme une «invention de la tradition» (E. Hobsbawm), dont les sources remontent aux mouvements réformateurs nés en en Arabie et en Afrique depuis le XVIIIe siècle et non à l’Islam classique.

Textes :

Un dossier de textes, anciens et contemporains, en traduction française sera distribué en classe. On utilisera également quelques supports audio-visuels contemporains (prêches, débats télévisés).

Bibliographie :

Pour la période classique, voir M. Abbès, Islam et politique à l’âge classique (Paris: PUF, 2009); A. Black, The History of Islamic Political Thought. From the Prophet to the Present (Londres: Routledge, 2001); P. Crone, Medieval Islamic Political Thought (Edimbourg: Edinburgh UP, 2004); A.K.S. Lambton, State and Government in Medieval Islam. An Introduction to the Study of Islamic Political Theory: the Jurists (Oxford: OUP, 1981); I. Lapidus, «The Separation of State and Religion in the Development of Early Islamic Society», International Journal of Middle East Studies 6 (1975), p. 363-385; E.I.J. Rosenthal, Political Thought in Medieval Islam (Cambridge: CUP, 1962); W.M. Watt, Islamic Political Thought. The Basic Concepts (Edimbourg: Edinburgh UP, 1968).

Pour la période contemporaine : O. Carré, Mystique et politique. Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, frère musulman radical (Paris : Presses de Sciences Po / Editions du Cerf, 1984); A. Dallal, “The Origins and Objectives of Islamic Revivalist Thought, 1750-1850”, Journal of the American Oriental Society 11/3 (1993), p. 341-359; J. Esposito, Islam and Politics (Syracuse UP, 1988); H. Laoust, Le califat dans la doctrine de Rachid Rida. Traduction annotée de «Al-Khilâfa aw-l imâma al-‘uzmâ» (Beyrouth, 1938); V. Nasr, Islamic Leviathan. Islam and the Making of State Power and Global Politics (Oxford: OUP, 2001); J. Toth, Sayyid Qutb. The Life and Legacy of a Radical Islamic Intellectual (Oxford: OUP, 2013).